性平教育「情感教育、性教育、同志教育」的教與學研討會

2020 年 1 月 18 日研討會活動回顧

2020 年 1 月18 日

當日活動議程

青春水漾放映與討論

用輕鬆的心情與老師一起討論、反思

全球視野.在地實踐

三位性平教育界資深工作者進行 Keynote Speeches

論文發表

六篇精彩絕倫的內容發表,與大家深入探討與生動分享

圓桌論壇

邀請跨領域、跨議題的夥伴,探討性平教育困境的突破與展望

TGEEA 常務監事賴友梅帶領導讀

青春水漾放映與討論

播放影音

全球視野.在地實踐

— Keynote Speeches​ —

邀請長期關注性別平等教育的專家學者,分別發表對於性別平等教育中「性教育、情感教育、同志教育」三個子題的長期觀察,以及近來的國際發展趨勢,以期開拓全球視野,並深化相關領域的論述。

性教育

正面看待學生性主體的性教育

楊佳羚
國立高雄師範大學性別教育研究所副教授

情感教育

情感教育之我見

游美惠
國立高雄師範大學性別教育研究所教授

同志教育

同志教育 2020 — 在爭議中向前行​

王大維
國立屏東大學教育心理與輔導學系助理教授兼社區諮商中心主任

六篇性平教育主題論文發表

鼓勵教師開啟新型態教學行動,鼓勵研究者進行跨國理論分析,並於徵稿過程中選入含括國小、國中、高中校園的經驗現象分析與行動研究,以及在課程上和法律上的跨國比較研究,更選入針對台灣時事的研究,如彩虹媽媽入班議題,期待引發與會者對於性別平等教育多面向的深入討論。

回應幼兒少文化的性教育行動研究

李雪菱 (慈濟大學兒童發展與家庭教育學系)

為了理解不同地區幼兒少的學習需求與文化回聲,以及開展涵融多元文化差異且具全面性教育特色之性教育課程教學規劃願景,本研究以城小、山小、鄉小、村小(皆為化名)等四所公立國小一至六年級與村小附幼中班與大班為研究場域,發展「回應幼兒少文化的性教育」行動研究……

歐洲性教育課程標準之幼兒階段的內涵及啟示

蘇育代 (國立東華大學幼兒教育學系副教授)

究竟幾歲開始實施性別教育較為適當?要教什麼內容?世界衛生組織歐洲區域辦事處(WHO Regional Office for Europe)和德國聯邦健康教育中心(Federal Centre for Health Education)在2010年聯合制定了《歐洲性教育標準》(Standards for Sexuality Education in Europe)……

酷兒基督看彩虹媽媽說故事

余靜葭 (彩飄性別權益推動聯盟南投區活動召集人)

《Queer – 酷兒》這個詞最常用在『概括詞語』,有如LGBTQIA 的代名詞;它也可以成為動詞,稱之為『越界的行動』,轉化早期的負面形容,逾越社會形塑的刻板性別樣貌。此概念可作為『抹掉界線』的理論基礎,發展出《酷兒理論》(Queer theory),挑戰傳統觀念,抹除與解構性傾向與性別身分的傳統二元分類……

我就是要這樣叫妳:國中女學生的綽號、性別互動與情感教育

平雨晨 (高雄醫學大學性別研究所碩士)

在國中校園裡,學生們彼此取綽號、叫綽號為日常現象。男女學生透過綽號作為媒介,構築彼此的連繫及建立人我關係。只是,何以多是女學生「會讓」男生取綽號、叫綽號?又為何多是不雅、且或多或少蘊含性別歧視性質的綽號?對此,本研究運用符號互動論,以民族誌為研究方法,進入南部兩所國中,探查國中女學生和取綽號者之間的性別互動與性別關係,揭露這之間所透析的意義……

跨越性別二元:單一性別高中師生對性別光譜的認知與態度

張雅涵 (國立高雄師範大學教育學系研究生)

性別教育該教什麼?近年來在臺灣爭議不休,尤其是觸及「尊重多元性別差異」的教材,例如性別光譜、同性戀、性傾向等,更為激烈。然而這些爭議多由家長提出,並由專家學者回應,可是學習者與教學者自身的想法卻無從得知。本研究欲探討高中階段師生對性別光譜的認知與態度,特別是在單一性別學校的高中師生,是否會有不一樣的觀察與感受……

聯邦憲法所捍衛的多元性價值觀

張庭瑋 (國立臺灣大學法律研究所、語言學研究所雙主修碩士)

過去在拜恩、巴登符騰堡、黑森等邦均發生保守團體以「傳統婚姻家庭價值」為由反對國家性教育改革,上述團體之理由幾乎與我國如出一轍,也因此德國聯邦憲法法院之論證與各邦之應對措施可作為我國之絕佳參考。本文因此以德國性教育之比較法研究為中心,分析德國性教育法制體系與沿革,尤專注於聯邦憲法法院(BVerfGE 47, 46) 如何處斷家長教養權與國家教育權,甚至宗教自由與性別平等的法律爭議,並以法律史、女性主義法學等方法重新詮釋上述法律文本……

性平教育困境的突破與展望

— 圓桌論壇​ —

擴大性別平等教育對象的參與,邀請在學校教授性平教育的教師、作為教育主體的學生、關切教育實況的家長,於圓桌論壇展開對話。期待藉由生、師、親及其擴大的身份多樣性,如族群、國族、性傾向等,連結出更多交織的經驗,拓展性別平等教育的落實方式與面向,並提出對於性別平等教育的未來展望。

新移民所認識的台灣性別文化
「在台灣,媳婦如果生兒子就會被當少奶奶對待,因為對婆家來說,男生是金孫。但對新住民姊妹來說,卻有不同的遭遇。從其他國家來的新住民姊妹,在婆家中的地位較低等,且被認為做家事都是應該的。若家裡的先生會「幫忙洗碗」,婆婆就會大怒,認為自己從來沒讓兒子洗過碗,這媳婦居然讓兒子洗碗!曾有位新住民姊妹的婆婆,每天都幫金孫買早餐、送他去上學,對於孫女完全不理不睬,一直罵孫女說『就跟你媽一個樣』。後來新住民姊妹受不了,打算搬離開婆家,婆婆才開始改變。孫子長大後,會做家事 (洗碗) 反而成為長輩去外面炫耀稱讚的點。我看見長輩也會慢慢改變......。」
——李佩香 (南洋台灣姊妹會理事長)
恐懼作為動力來源的教育列車
「其實,家長是一種蠻需要受到保護的生物,很容易生活在恐懼之中。從懷孕開始,我們就會受到各式各樣的比較並且感到恐懼:小孩出生後的成長曲線表、在小學去做骨齡測試變成一種流行、對孩子學業表現的比較以及擔憂...等等舉不完的例子。當我們以恐懼作為教育的動力時,就很容易留下讓人利用以及操弄的空間。這幾年有許多性平教育議題,縱然在國小的教育現場鮮少發生,卻反而成為一些國小學生家長聯合團體特別著力攻擊的對象,就是因為在家長之間,有太多這類的恐懼漏洞可以操弄。我覺得需要重新思考,這些家長是不是一種威脅?還是只是需要更多的協助讓他們不再恐懼?這次(2020)投票結果顯示,依賴這類恐懼的政黨全滅,但這是因為我們有更大的恐懼。這些恐懼會不會隨時捲土重來,我們不知道.......。」
——劉家豪 (多元教育家長協會理事)
性平教育之不足—以教育現場為例
「雖然現在很多老師是具有性平意識的,但仍舊有些老師會說出很荒謬的言論。曾有個體育老師說,同志遊行男人穿三角褲很噁心,但我想今天若是換成穿比基尼的女明星,他的態度就不會是這樣了。又我曾經找學校申訴辱罵同志的老師,但學校卻說老師有工作權,不該因為罵同志就要他失業(當時我對主任說,我是同志,他在侮辱我的人格權)。健康課也出現過要大家自己看課本、或是被拿去上其他課程的教師。我真的覺得每個人都一定要參加性平教育的課程,而且不是透過考試,而是要讓大家做中學、或是讓大家在像今天這樣的討論中學習思考。」
——楊士誼 (全國中學學生權益研究會學生代表)
性平教育推動的處境分析與行動方案
「前面聽到大家會重複出現對老師期待的落空,這也反應著在推動性平教育的過程中,第一線的教師非常重要。但在期待教師能提升性別平等意識的同時,在整個性平法架構中,會因為性平事件處理這部分會有罰則,而校園性平事件的處理往往成為學校教育體系推動的重點,而容易忽略掉以教育實踐性別平等的重要性,一般教師也很容易忽略掉教學及校園空間友善的重要性。每一位在現場推動性平教育的老師,背後都有性別意識覺醒的故事。我們要思考如何與教師們一起行動,思考教師被擺放在什麼位置上。在社會普遍仍崇尚升學競賽為導向的教育目標,對性別現況的批判及意識覺醒的教育就難有空間。因為參與TGEEA的經驗,我意識到社會參與有助於將教師的視野拓展至學校有限的視框之外,放諸於大社會運作的介入與變革。我與幾位原住民教師成立了原住基層教師協會,從實際的社會處境來培力自身的教師專業能力,也協助原住民青年組織colorful wi(原住民多元性別支持團體),開創原住民多元性別的支持空間及網絡。這兩年為了與因為反同團體在部落引發的恐同言論對話,我們還辦了adju音樂節,讓多元性別者有自己在部落展現自己的機會。教師不該只是被當成傳遞知識的工具,與教師在社會場域中一起工作,把教師當成是主體,希望邀請大家能與教師有更多的對話,一起發展社會行動。」
——瑪達拉・達努巴克 (台灣原住民基層教師協會 )
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新移民所認識的台灣性別文化

李佩香 (南洋台灣姊妹會理事長)

「在台灣,媳婦如果生兒子就會被當少奶奶對待,因為對婆家來說,男生是金孫。但對新住民姊妹來說,卻有不同的遭遇。從其他國家來的新住民姊妹,在婆家中的地位較低等,且被認為做家事都是應該的。若家裡的先生會「幫忙洗碗」,婆婆就會大怒,認為自己從來沒讓兒子洗過碗,這媳婦居然讓兒子洗碗!曾有位新住民姊妹的婆婆,每天都幫金孫買早餐、送他去上學,對於孫女完全不理不睬,一直罵孫女說『就跟你媽一個樣』。後來新住民姊妹受不了,打算搬離開婆家,婆婆才開始改變。孫子長大後,會做家事 (洗碗) 反而成為長輩去外面炫耀稱讚的點。我看見長輩也會慢慢改變……。」

恐懼作為動力來源的教育列車

劉家豪 (多元教育家長協會理事)

「其實,家長是一種蠻需要受到保護的生物,很容易生活在恐懼之中。從懷孕開始,我們就會受到各式各樣的比較並且感到恐懼:小孩出生後的成長曲線表、在小學去做骨齡測試變成一種流行、對孩子學業表現的比較以及擔憂…等等舉不完的例子。當我們以恐懼作為教育的動力時,就很容易留下讓人利用以及操弄的空間。這幾年有許多性平教育議題,縱然在國小的教育現場鮮少發生,卻反而成為一些國小學生家長聯合團體特別著力攻擊的對象,就是因為在家長之間,有太多這類的恐懼漏洞可以操弄。我覺得需要重新思考,這些家長是不是一種威脅?還是只是需要更多的協助讓他們不再恐懼?這次(2020)投票結果顯示,依賴這類恐懼的政黨全滅,但這是因為我們有更大的恐懼。這些恐懼會不會隨時捲土重來,我們不知道…….。」

性平教育之不足—以教育現場為例

楊士誼 (全國中學學生權益研究會學生代表)

「雖然現在很多老師是具有性平意識的,但仍舊有些老師會說出很荒謬的言論。曾有個體育老師說,同志遊行男人穿三角褲很噁心,但我想今天若是換成穿比基尼的女明星,他的態度就不會是這樣了。又我曾經找學校申訴辱罵同志的老師,但學校卻說老師有工作權,不該因為罵同志就要他失業(當時我對主任說,我是同志,他在侮辱我的人格權)。健康課也出現過要大家自己看課本、或是被拿去上其他課程的教師。我真的覺得每個人都一定要參加性平教育的課程,而且不是透過考試,而是要讓大家做中學、或是讓大家在像今天這樣的討論中學習思考。」

性平教育推動的處境分析與行動方案

瑪達拉・達努巴克 (台灣原住民基層教師協會)

「前面聽到大家會重複出現對老師期待的落空,這也反應著在推動性平教育的過程中,第一線的教師非常重要。但在期待教師能提升性別平等意識的同時,在整個性平法架構中,會因為性平事件處理這部分會有罰則,而校園性平事件的處理往往成為學校教育體系推動的重點,而容易忽略掉以教育實踐性別平等的重要性,一般教師也很容易忽略掉教學及校園空間友善的重要性。

每一位在現場推動性平教育的老師,背後都有性別意識覺醒的故事。我們要思考如何與教師們一起行動,思考教師被擺放在什麼位置上。在社會普遍仍崇尚升學競賽為導向的教育目標,對性別現況的批判及意識覺醒的教育就難有空間。

因為參與 TGEEA 的經驗,我意識到社會參與有助於將教師的視野拓展至學校有限的視框之外,放諸於大社會運作的介入與變革。我與幾位原住民教師成立了原住基層教師協會,從實際的社會處境來培力自身的教師專業能力,也協助原住民青年組織 colorful wi(原住民多元性別支持團體),開創原住民多元性別的支持空間及網絡。這兩年為了與因為反同團體在部落引發的恐同言論對話,我們還辦了 adju 音樂節,讓多元性別者有自己在部落展現自己的機會。

教師不該只是被當成傳遞知識的工具,與教師在社會場域中一起工作,把教師當成是主體,希望邀請大家能與教師有更多的對話,一起發展社會行動。」

研討會照片集錦

若有任何需求,敬請來信 tgeea2002@gmail.com,TGEEA 台灣性平等教育協會工作人員將協助處理!

緣起

性別平等教育法第三章「課程、教材與教學」第17條明訂「國民中小學除應將性別平等教育融入課程外,每學期應實施性別平等教育相關課程或活動至少四小時」以及「高級中等學校及專科學校五年制前三年應將性別平等教育融入課程」。原訂施行細則第13條也具體說明「本法第十七條第二項所定性別平等教育相關課程,應涵蓋情感教育、性教育、同志教育等課程,以提升學生之性別平等意識」。

為什麼需要特別強調情感教育、性教育和同志教育?它們的重要性、與性平教育的關係是甚麼?其內涵應該包括哪些?課程及教學方式又該如何規劃、進行?十多年來,雖有一些零星的努力,全面、積極的對話與交流卻仍不足,以至相關問題叢生,令人憂心。

於此同時,令人遺憾地,台灣社會卻興起一股反對性平教育的聲浪。少數人挾著宗教與家長的力量,對性平教育進行詆毀與攻擊,同志教育首當其衝,性教育、情感教育也受到波及。2018年11月,甚至有公投題目針對的是國中小同志教育以及性平教育的未來實施。為因應公投結果,教育部被迫對《性別平等教育法施行細則》第十三條的內容做出修正。幸而今年五月,立法院三讀通過同志平權婚姻專法,讓台灣的性別平權與民主深化往前跨出歷史性的一步。

作為致力推動性平教育的民間團體,台灣性別平等教育協會相信性平教育必須全面推動,於中小學的扎根尤其重要。而無論是情感教育、性教育或同志教育,都是個人建立自尊自信、實踐互為主體的人我關係,以及促進公平正義的現代公民社會的核心議題,而學生作為學習的主體,其聲音及需求更是性平教育不可忽視的關懷。

因此,本會於109年度1月18日舉辦性平教育「性教育、情感教育、同志教育」的教與學研討會,誠摯邀請各方關切性平教育的夥伴,一起深入探討與生動分享。

回應幼兒少文化的性教育行動研究

李雪菱 (慈濟大學兒童發展與家庭教育學系)

禁慾性教育已無法滿足不同地區、不同年級學童學習性教育的需求;而全盤移植國外的全面性教育也需謹慎面對本土學童、青少年與家長的文化差異與地域性差異。因此,本研究以「文化回應融入小學各年級性教育課程的行動研究」為題,期望在傾聽與理解小學各年級學童的聲音中,發展能因地(文化)制宜、涵融文化差異,也能具創造性性教育的課程與教學設計。蒐集的資料包括:小一至小六的創新教學設計、參與觀察,以及針對教師、家長與學童的正式與非正式訪談資料。

本研究以城市國小、鄉下國小與山上國小三所小學的學童為研究場域,研究發現有二。一、將文化回應教學的專業融入性教育的教師專業發展極為關鍵。看見文化差異後的性教育教學,將有助於回應並發展出適合不同文化的性教育指導語、教學策略,以及創新性教育教學之具體實踐。二、提升教師性教育專業,需要對「適性」的性教育媒材重新理解與重新建構。研究最後呼籲,「適齡」需要重新理解為「釋」齡,以及,文化回應教學理念下的「理解學童的文化差異下的認知」,而非僵化地依據固定的身體年齡來教學。

關鍵字:文化差異、文化回應教學、行動研究、全面性教育、禁慾性教育

歐洲性教育課程標準之幼兒階段的內涵及啟示

蘇育代 (國立東華大學幼兒教育學系副教授)

臺灣2018年公投第11案主文:「你是否同意在國民教育階段內(國中及國小),教育部及各級學校不應對學生實施性別平等教育法施行細則所定之同志教育?」得到708萬同意票。如此高票數意謂著全臺有近三分之一的國人不瞭解性別教育的目的,缺乏性別教育的基本素養,這公投結果提醒我們更需重視並加強學校性別教育的推動。

不僅如此,除了性別教育的內容之外,實施對象的年齡層也是國人關注的議題,究竟幾歲開始實施性別教育較為適當?要教什麼內容?世界衛生組織歐洲區域辦事處(WHO Regional Office for Europe)和德國聯邦健康教育中心(Federal Centre for Health Education)在2010年聯合制定了《歐洲性教育課程標準》(Standards for Sexuality Education in Europe)。這份課程標準依據個體年齡發展羅列了0-15歲以上性發展歷程以及相對應之知識、技能、與態度三項能力指標。

本文聚焦於0-6歲幼兒階段的性教育課程標準,依據文本研究法來介紹並探究歐洲性教育課程標準的設計理念、基本結構和具體內容,闡述性教育的目標、貫穿各發展階段的八大主題與對應之能力指標,包括生理與發展;生殖與繁衍;性;情緒;關係和生活型態;性、健康與幸福;性與權利;社會與文化對性的價值觀。其制訂幼兒階段性教育課程標準的經驗與內涵,可作為臺灣推動學校性別教育制定幼兒階段學習素養之參考。

酷兒基督看彩虹媽媽說故事

余靜葭 (彩飄性別權益推動聯盟南投區活動召集人)

《Queer – 酷兒》這個詞最常用在『概括詞語』,有如 LGBTQIA 的代名詞;它也可以成為動詞,稱之為『越界的行動』,轉化早期的負面形容,逾越社會形塑的刻板性別樣貌。此概念可作為『抹掉界線』的理論基礎,發展出《酷兒理論》(Queer theory),挑戰傳統觀念,抹除與解構性傾向與性別身分的傳統二元分類。

基督信仰的核心是【愛】,上帝對世人有徹底的愛。新約聖經四福音書中敘述了上帝之子耶穌與弱勢的人站在一起,有貧窮的、生病的、身分低下的、女性、娼妓。所以,稱呼耶穌是位酷兒一點都不為過,這位酷兒耶穌跨越了傳統的界線表現出徹底的愛,讓基督信仰的核心成為多元社會的福音。

「台灣彩虹愛家生命教育協會」培訓了一群說故事志工,研發了許多教材,嘗試用聖經為文本,訴說有趣又發人深省的故事。然而,這幾年我們從教學上聽聞彩虹志工們直接斷言知名繪本『奧力佛是娘娘腔』中性情陰柔的主人翁是生病了才會如此嬌弱,對於性別表現的多元樣貌,這些說故事者無法客觀的去說明,更甚至帶有主觀意識的評價。抑是用嫌惡的眼光批評「性」的發生,或偏頗的認定婚姻之外的性行為是不道德、不純潔的,這是恐嚇式教育,只是製造孩子對性的恐慌,缺乏性的知識,更沒有教育的本質。

本篇透過聖經文本,用酷兒的視角作情感教育、性教育、同志教育的論述,並將整理近年國內外在神學與性別的研究,結合自然與社會科學的理論,客觀的看待社會上的性別議題,讓性別運動秉持著平權有愛、性別無礙的精神,促進性別平權的實現。

關鍵字: Queer – 酷兒 、聖經

我就是要這樣叫妳:國中女學生的綽號、性別互動與情感教育

平雨晨 (高雄醫學大學性別研究所碩士)

在國中校園裡,學生們彼此取綽號、叫綽號為日常現象。男女學生透過綽號作為媒介,構築彼此的連繫及建立人我關係。只是,何以多是女學生「會讓」男生取綽號、叫綽號?又為何多是不雅、且或多或少蘊含性別歧視性質的綽號?對此,本研究運用符號互動論,以民族誌為研究方法,進入南部兩所國中,探查國中女學生和取綽號者之間的性別互動與性別關係,揭露這之間所透析的意義。

本研究發現,在複雜的綽號互動脈絡與情境中,即使綽號或其涵義帶有性別歧視的意味,卻同時可能是青少年同儕培養感情的方式之一。綽號的命名、被命名及使用,都顯出「叫綽號」體現既有的性別權力關係與性別秩序。而在這樣的機制運轉中,以男性為中心的綽號象徵及行動,涵蘊性別學習與關係經營的複雜性。特別是,當這些帶有性別歧視的不雅綽號與女性自我、女性身體、女性氣質、性與情慾等等交織在一起時,女學生的能動性有其脆弱性。本研究同時也發現,校園生活中男女學生透過綽號的性別互動,呈現出「錯誤的情感關係」及情感教育的危機與轉機。

是以,本研究透過田野現場,揭示學生在同儕互動與建立關係時,女學生所面臨綽號、性別與情感關係的多重性別化處境,進而提出情感教育三點建議,希冀推進國內情感教育於友誼與關係教育之發展。

跨越性別二元:單一性別高中師生對性別光譜的認知與態度

張雅涵 (國立高雄師範大學教育學系研究生)

性別教育該教什麼?近年來在臺灣爭議不休,尤其是觸及「尊重多元性別差異」的教材,更為激烈。然而這些爭議多由家長提出,並由專家學者回應,但學習者與教學者的想法卻無從得知,故本研究以高中師生為對象,探究學生學習教科書中性別光譜以及相關生活覺察如何影響其認知與態度之形成,並討論公民教師對教材之認知與態度如何影響教學。

研究結果發現,在教科書方面,多數高中生因在教學前就曾於生活中接觸多元性別,故容易理解並認同其意涵;少數學生因較不熟悉而衝擊既定認知,但這樣的教學過程更顯珍貴。在生活覺察方面,學生易因同儕與媒體而加深對多元性別的印象與感受,進而有所反思,但具備開放的多元性別態度不代表其語言與思考模式已跳脫異性戀中心,故僅依靠教科書與教育法規的改變,而欲解構異性戀中心的規範,實屬不易。在教師教學方面,引用影音媒材與結合時事容易強化學生印象並促進思考,有助於多元性別教育實施;即便多數學生對多元性別的認知與態度來自與同儕相處及大眾媒體,但這並非意味教學無用,對部分學生而言,教學仍是培養正向態度的主要管道。

對於家長團體的質疑,多數師生抱持反對意見,並且認為多元性別教育於國中小階段實施仍具有一定程度之重要性。

聯邦憲法所捍衛的多元性價值觀

張庭瑋 (國立臺灣大學法律研究所、語言學研究所雙主修碩士)

數年以來我國性別平等教育致力推廣多元性別之價值觀與實踐,於2018年修法前,性別平等教育法施行細則第十三條已明文規範相關課程應包含同志教育在內;然而同年針對同志教育的公投結果使得教育部必須修正細則第十三條之內容。雖修法後之內容仍以「性別認同、性傾向教育」等詞彙迂迴捍衛同志教育內容,我們卻也不得不正視我國性平教育正面臨以「宗教自由」和「家長教養權」為由的反挫與攻擊。

無獨有偶的是,這樣的歷史進程在世界上並非僅發生於台灣,我國法律繼受母國之一的德國亦有相同情況,過去在拜恩、巴登符騰堡、黑森等邦均發生保守團體以「傳統婚姻家庭價值」為由反對國家性教育改革,上述團體之理由幾乎與我國如出一轍,也因此德國聯邦憲法法院之論證與各邦之應對措施可作為我國之絕佳參考。

本文因此以德國性教育之比較法研究為中心,分析德國性教育法制體系與沿革,尤專注於聯邦憲法法院(BVerfGE 47, 46) 如何處斷家長教養權與國家教育權,甚至宗教自由與性別平等的法律爭議,並以法律史、女性主義法學等方法重新詮釋上述法律文本。

本文主張德國聯邦憲法法院之判決應作為我國法律解釋之引導參考,且說明國家可以也應該超越保守立場捍衛多元性價值觀之教育,肯認包含同志教育在內的性教育不只並未侵害家長教養權,亦屬憲法之平等權所肯認而欲保護之對象,重申此性教育係為達成保護人民憲政權利之國家應為的積極措施。

關鍵字:同志教育、性別平等教育法、比較法、德國聯邦憲法法院、教養權、宗教自由、平等權。